关于课钱的文字资料极少，很多钱币书是把它划归道教的咒语钱一类。课钱，就古钱币来说，也称卜钱，这在唐代诗歌中时有提及。杜甫诗云：“虚沾焦举为寒食，实藉严君卖卜钱。钟鼎山林各天性，浊醪粗饭任吾年。”
神灵课圣课钱
泉友入手一枚“阴阳神灵”花钱。这种花钱应是明代的产物，同时代的还有“神灵课圣”“阴阳课圣”“照胆神课”等，这些都通称“课钱”。
方称宇在《中国花钱与传统文化》一书中，对“阴阳神灵”钱有过点滴叙述。其中提到，李佐贤云：“阴阳神灵，课钱。次背星月。考黄瑜《双槐岁抄》，仝寅学易，占断奇中。英庙北狩，阴遣使问寅，筮得乾之，初九，奏曰大吉。英庙复辟，将官寅。固辞。乃命工铸阴阳神灵四字为筮钱十八枚，以赐寅。考有背‘课命’二字者、左右日月者、上星下月者，所见不一，未必皆英宗所铸。然为明时筮卜钱无疑。”
另有张崇懿《钱志新编》云：“英宗铸阴阳神灵钱十万以赐仝寅。”故李氏所云“十八枚”恐为“十万枚”之误。
阴阳课圣课钱
李佐贤《古泉汇》集录、考证了东周至明代的各种钱币5003枚，是清代较为完善的钱谱。李佐贤是李登仙的后裔。李登仙，字见田，清初任鸿胪寺序班。自幼好读《周易》、算学，传说有“神机妙算”的特异功能，时人称之为“李神仙”。今“李神仙洞”尚存，为山东利津名迹。蒲松龄在《聊斋志异》“戏术”一篇中，对其有描述。
阴阳神灵课钱
细释上文中的课钱上文字——
课，为占卜的一种，旧时用制钱为卜具的占课法。
圣，谓道德极高，仅次于神。《孟子尽天下》：“大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”
神灵，指各类神，民俗信仰主要是神鬼，这种信仰源始于远古。天地信仰是最古老、最根本的信仰。实际上是一些自然神的综合，包括日月星辰、山川湖海、风雨雷电，这都是人类最初的神。
民间还有一系列俗神为人们所信仰，如：福禄寿三星、喜神、财神等。另生前有功于人，死后为神，这是中国造神的准则。在人神信仰中，关羽为人造神之佼佼者，其他如二郎神、东岳大帝、孔圣人等，也都是座上神灵，充分表现着中国造神的随意性。社会上百工技艺也都有自己的祖师爷，是行业神。
照胆神课课钱
是道士在巫觋观念的支配下，赋予声音以神秘的力量，这些具有神秘力量的语言，就是道教咒语。道教咒语是道教驱鬼祛邪、求神治病的一种口诀。道教咒语与佛教咒语同样是一种崇高的祈告。具有以下特色：
1.具有民间文学的风格；
2.都体现道教“理论”；
3.回避立竿见影的效果，要求信咒者进行修炼；
4.多“急急如律令”的字样，使它成为令条，急速执行；
5.“敕令”或“律令”是不可少的；
6.很重视“雷”字的震慑作用。