世间二事，同归殊途。修养家之丹法，地理家之葬法，可以一言以蔽之：要逆。生气周遍天地，浸灌一身。善摄生者，识生气之根，凝之于一身；善葬者，识生气之止聚之于一穴，其窃取生化之机一也。天下之事俱要顺，惟修养家之丹法，与地理家之葬法要逆。因二者殊事同理，一则炼身中之元气，归根复命以延其生；一则乘地中之生气，返纳于骨以荫所生，所以善养生者逆凝元气于一窍之中，好比善葬者逆乘生气于一穴之内呢。但风水家顺逆，要眼界宽方能检点。论顺逆者要知山川文势，点定于数里之外，而后能辨顺逆于咫尺微茫之间。否则，黑白混淆，以逆为顺，以顺为逆者就多了。顺逆二途，如盲如瞽，自非灼然有见，鲜有不误的。
好地无全美。欠缺不齐，天地之奇。图谓以此，实福善祸淫之机，不使世人易识，大抵亦造化无全功，圣人无全能。故天倾西北，地不满东南，佛家所谓缺陷世界，如孔孟之不得其位，颜回不寿，由、赐少贫。世无全福之人，又安得有全美之地？或龙真而穴拙，或龙穴美而砂水有亏，或公位之不均，或先凶而后吉。遍观名墓，未有十全，此所谓物之不齐，物之情啊。若欲全美，则世无可葬之地了。成格龙神最难遇，检点须从恕。按图索骥要求纯，误尽世间人。
得地自有缘法定数，不可强求。昔卫灵公沙丘之铭，滕公古圹之记，韦斋寂历之诗等等，可见自有天缘。但伦常养老送终，不敢不自尽其心，岂有坐待之理。求而得之，即所谓缘。就是不可强求。卫灵公薨，卜葬故墓，不吉。卜于沙丘而吉。掘之得石椁，铭曰：“不冯其子，灵公夺而埋之。”汉夏侯婴封滕公。及死将葬，未及墓，引车马跪地不前。掘之得石室，铭曰：“佳城郁郁，三千年见白日。吁嗟！滕公居此室！”因此葬了。文公改葬韦斋，屡迁不吉，最后得崇安之寂历山。
五行颠倒，大地七宝；五行顺行，法界火坑。神仙家有所谓颠倒之说，乃出世间法，即所谓逆。
地理之所谓逆，无往而不然。如众大取其小，众小取其大；众高取其低，众低取其高；及众长取短，众短取长；硬来下软，软来下硬；直则扦曲，曲则扦直；宽处要窄，窄处要宽；横来直受，直者横受；石山土穴，土山石穴；雄取其雌，雌取其雄；饥取其饱，饱取其饥；斜则扦正，正则扦斜；坦中取突，突则取窝；圆取其尖，尖取其圆；缓取急处，急取缓处；强来取弱，弱来取强；老处求嫩，嫩处求老；山多处要水，水多处要山；舒旷处要紧夹，紧夹处要舒旷；阴来阳受，阳来阴受；有气要扦无气，无龙须下有龙；刚取其柔，柔取其刚；浮取其沈，沉取其浮；来者不宜太逼，去者须要回头；山本静势求动处，水本动妙在静中；龙从左来穴居其右，龙从右来穴居其左。凡此皆所谓逆，即所谓颠倒之说。智者察之，思过半矣。
龙真穴正，又须葬善时宜。吉地又须择良期而葬，才能尽善。鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛。葬必择期，如耕者之必当阳春发生之际，而始播百谷，则能获穰穰盈仓之效。如果于收藏肃杀之时而施栽施植，则知其雕谢可立待。辛力徒劳，竟何益呢。既卜吉地，又卜良期以窀穸，不使少有后日之悔。然而，龙穴是其本，年月为其未。如果地非吉兆，无生气可乘，年月尽天下之选也无益。